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标题: 韩文公祠--------潮州游之二 [打印本页]

作者: 王白石 时间: 2012-10-22 11:28 PM
标题: 韩文公祠--------潮州游之二
《师说》韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

作者: 马生 时间: 2012-10-23 10:03 AM
复习了！谢版主

作者: but_believe 时间: 2012-10-23 10:18 AM
标题: 回复 1# 的帖子
一直憧憬潮汕游，短假即可成行，善哉

作者: 王白石 时间: 2012-10-23 10:03 PM

原帖由马生于 2012-10-23 10:03 AM 发表
复习了！谢版主

马店长客气了，我也一同复习。

作者: 王白石 时间: 2012-10-23 10:05 PM

原帖由 but_believe 于 2012-10-23 10:18 AM 发表
一直憧憬潮汕游，短假即可成行，善哉

欢迎到此一游。

作者: 王白石 时间: 2012-10-23 10:17 PM
韩愈《师说》的译文:
古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到"老师""弟子"这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说："那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。"唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么!孔子说：三人同行，其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。

作者: 王白石 时间: 2012-10-23 10:26 PM
韩愈在这篇论说文里阐明了老师的作用以及从师学习的重要性，批评了当时“耻学于师”的错误倾向。
韩愈在当时就提出了“人非生而知之”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等正确见解，这在今天仍有一定的借鉴作用的。

作者: 王白石 时间: 2012-10-23 11:32 PM
韩愈除了写《师说》外，还有《原道》、《原性》、《答李翊书》、《进学解》、《论佛骨表》等等作品。
韩愈是唐代诗人，文学家、哲学家、思想家、政治家。谥号文公，故世称韩文公，是唐宋八大家（韩愈，柳宗元，苏轼，苏辙，苏洵，欧阳修，王安石，曾巩）之一。

作者: 王白石 时间: 2012-10-23 11:35 PM
韩江之滨的韩文公祠，纪念韩愈所建，始建于北宋咸平二年（公元999年），最初建在金山，后来迁到州南七里，南宋淳熙十六年（公元1189年）才迁到这里，算起来也有八百多年的历史了。

作者: 王白石 时间: 2012-10-23 11:38 PM
韩文公祠正门

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作者: 王白石 时间: 2012-10-23 11:39 PM
正门上面写着“韩文公祠”的四个字，是1984年胡耀邦总书记视察潮州所留下的手迹。

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作者: 音乐情迷 时间: 2012-10-24 07:43 AM
潮州的文化沉淀很深，不简单啊，九十年代去过一次，有机会一定重游。

[ 本帖最后由音乐情迷于 2012-10-24 09:36 AM 编辑 ]

作者: zyf1234 时间: 2012-10-24 09:30 AM
师说.以理养理而胜理,以情养情而胜情.千古名作.认真拜读,必能校正我们的心!

作者: 王白石 时间: 2012-10-24 09:22 PM

原帖由 音乐情迷 于 2012-10-24 07:43 AM 发表
潮州的文化沉淀很深，不简单啊，九十年代去过一次，有机会一定重游。

我以前也是八、九十年去过，现在变化不小。

作者: 王白石 时间: 2012-10-24 09:30 PM

原帖由 zyf1234 于 2012-10-24 09:30 AM 发表
师说.以理养理而胜理,以情养情而胜情.千古名作.认真拜读,必能校正我们的心!

师说，以说且教，学人唯贤。

作者: 王白石 时间: 2012-10-24 09:43 PM
韩愈因谏迎佛骨被贬潮州。
两汉时期古印度佛教传到中国，开始只在少数上层人物中流传。汉亡以后，魏晋南北朝混乱时期，佛教得到广泛流传。隋唐时代，是佛教鼎盛时期，与中国本土的道教、儒学并称"三教"，互相争立，形成鼎足之势。外来宗教与本土的传统思想不相适应，经过几百年的磨合，佛教逐渐被中国人所接受。唐初几个皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛极一时。佛教盛行后，严重影响唐朝政府的财政收入，给征兵、劳役、官吏诸方面都造成严重困难，在人民中，积怨甚多。当时有识之士为了国家和人民的利益，依据儒学思想，提出反佛的意见。在唐宪宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一种激烈的形式爆发了。
　　凤翔(今属陕西)法门寺有一座佛塔，内藏佛指骨一节，称为舍利，每三十年开一次塔，把舍利取出，让人瞻仰、参观。元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝"运祚不长"，"事佛求福，乃更得祸"。韩愈认为，"佛本夷狄之人……不知君臣之义，父子之情。"如今，佛已死久，"枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁／应该将这骨头"投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之惑。"韩愈最后极为恳切地说："佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。"表示愿负得罪佛祖的一切责任。
　　唐宪宗接到谏表，大怒，要处死韩愈，当时大臣裴度、崔群出来说情，说韩愈"内怀至忠"，应该宽恕，以鼓励忠臣提意见。宪宗说："韩愈说我奉侍佛教太过分，还可以容忍；他甚至说东汉以后，奉侍佛教的皇帝都是短命的，怎么能说这荒唐的话呢?韩愈作为人臣，竟然狂妄到这个程度，怎么能赦免呢?"最后决定贬为潮州刺史。韩愈到潮州后，写一谢表，向皇帝表示悔过、谢恩。
　　从这一事件来看，韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。被贬以后，还上表谢恩，说明韩愈反佛是失败的。受此挫折以后，韩愈做事特别谨慎，深怕得罪人，觉得自己一个人单枪匹马，无力回天。但是，思想的影响是人们所始料不及的，当事者也未必清楚。韩愈的谏迎佛骨表当时似乎没有什么作用，但他敢于据理力争，铮铮铁骨，已冲击了许多人的心灵。第二年，"奉佛太过"的皇帝就一命归西，重复了历史上"事佛求福，乃更得祸"的悲剧，证明了韩愈"佛不足信"的论断。再加上韩愈讨究儒术，弘扬道统，文斥异端，情理并茂，"始若未之信，卒大显于时"，"自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云"。(《新唐书•韩愈传》)韩愈的学生李翱、李汉、皇甫湜、孟郊、张籍、贾岛、刘义，都成为当时有名的文学家。韩愈卒于长庆四年(824)，过了二十一年，到唐武宗会昌五年(845)，"秋七月，诏天下佛寺僧尼并勒归俗"。这是佛教"三武之难"的最后一次大劫难，又称"会昌之难"。前两次是北魏太武帝和北周武帝诏令灭佛的法难。会昌之难，时间很短，到第二年五月，新上台的皇帝就"诏上京增置八寺，复度僧尼"。佛教极盛时，与官吏、百姓矛盾很深，在这不到一年的时间里，佛教受到严重打击，元气大伤，从此再也不能重现当年盛况。这与韩愈的谏迎佛骨的反佛思想有关。韩愈的文学地位大大扩大了他的反佛思想的影响。因此，可以说，韩愈的谏迎佛骨为唐武宗灭佛作了舆论准备。韩愈作为文学家、儒学家对宋明时代也有深刻的影响，宋明时代，儒家辩论时常指对方为"释教"、"禅学"。朱熹把佛学当作当代的墨杨之学，要像孟子辟墨杨那样，大破释教，以"辟佛"为己任。总之，韩愈的谏迎佛骨，虽然在当时没有明显的实际效果，而在几年、几十年以后，他的反佛思想在社会上产生了极大影响。

作者: 王白石 时间: 2012-10-24 09:45 PM
韩愈来潮州之后，除办学校，驱除鳄鱼、释放奴隶之外，还积极发展农桑，修筑水渠。
韩文公一生倡导儒家思想，以儒家“道统”继承者自居，提倡“仁政”，反对暴虐，“抵排异端，攘斥佛老”。他到潮州之后极力兴办久废了的乡校，还把自己的俸银捐出来支持教育，并起用当地贤士赵德主持教育工作，让读书风气长久发扬下去。

作者: 王白石 时间: 2012-10-24 09:50 PM
韩祠现存有历代官员文人所留下的37块石刻。

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 09:55 PM
前总理李鹏书写的韩文公在《进学解》中的两句名言：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”意思是说：勤奋是事业精进的前提，深思是行为成功的保证。

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 09:59 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 09:59 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 10:00 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 10:02 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 10:23 PM
薄一波书写

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 10:24 PM
周谷城书写

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 10:28 PM
陆定一书写

[ 本帖最后由王白石于 2012-10-24 10:29 PM 编辑 ]

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 10:31 PM
启功书写

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 10:35 PM
刘海栗书写

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 10:37 PM
赵朴初书写

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 10:40 PM
许士杰书写

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 10:42 PM
胡绳书写

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 10:43 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 10:45 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 10:46 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 10:48 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-24 10:49 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:21 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:22 PM
吴南生书写

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:23 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:24 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:26 PM
杨应彬书写

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:29 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:30 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:31 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:36 PM
秦鄂生书写

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:37 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:37 PM
藏克家书写

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:39 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:40 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:41 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:42 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:44 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:44 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-25 10:47 PM
以上就是纪念韩愈的碑林。

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作者: 音乐情迷 时间: 2012-10-26 08:57 AM
碑林的顶部很有特色。

作者: 王白石 时间: 2012-10-26 11:08 PM

原帖由 音乐情迷 于 2012-10-26 08:57 AM 发表
碑林的顶部很有特色。

很古典。

作者: 王白石 时间: 2012-10-26 11:11 PM
韩祠依山而建，层次分明，前落是韩祠的主体，后落是侍郎阁，现在我们拾级而上，石阶一共有51级，是纪念韩愈51岁时到潮州。

作者: 王白石 时间: 2012-10-26 11:13 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-26 11:21 PM
韩文公之祠

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作者: 王白石 时间: 2012-10-26 11:24 PM
百代文宗

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作者: 王白石 时间: 2012-10-26 11:26 PM

思韩

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作者: 王白石 时间: 2012-10-26 11:28 PM
泰山北斗

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作者: 王白石 时间: 2012-10-26 11:29 PM
古今同仰

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作者: 王白石 时间: 2012-10-26 11:30 PM
名以文传

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 09:56 AM
正殿左侧有碑刻：“功不在禹下”，出自韩文公自己的文章，本来是韩愈称赞孟子的话，但后人反过来用这句话来赞美他。

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:05 AM
行书，古越吴兴祚题并书

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:13 AM
传道起文

作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:14 AM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:15 AM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:17 AM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:19 AM
高风石碑

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:21 AM
祠堂石碑

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:23 AM
其中，“三启南山”，是原广东省委书记林若所书，出自苏东坡的《潮州昌黎伯韩文公庙碑》之句“公之精诚能开衡山之云”，另一层意思是指他一生中曾三次来到广东。

作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:25 AM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:28 AM
还有刘海栗大师的“百世师”

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:30 AM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:33 AM
韩祠前原有韩愈手植橡木，民间传说：橡木开花的多少，可以预示当年科举考试录取率的高低。韩祠橡木后来成为潮州八景之一。

作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:35 AM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:36 AM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:37 AM
天水园

作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:38 AM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 10:40 AM
这个景点不错，很多人在此摄影。

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 02:59 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:01 PM
天水园的韩愈石雕

作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:01 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:05 PM
曲径小景

作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:07 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:09 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:18 PM
韩愈展览馆

作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:18 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:19 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:20 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:30 PM
白瓷烧制的韩愈《祭鳄鱼文》

作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:31 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:32 PM
《祭鳄鱼文》
维年月日（1），潮州刺史韩愈使军事衙推秦济（2），以羊一、猪一，投恶溪之潭水（3），以与鳄鱼食（4），而告之曰：　　昔先王既有天下，列山泽（5），罔绳擉刃（6），以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越（7）；况潮岭海之间（8），去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位（9），神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之；况禹迹所揜（10），扬州之近地（11），刺史、县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉？鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。　　刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅然不安溪潭（12），据处食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史亢拒，争为长雄（13）；刺史虽驽弱（14），亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍（15），为民吏羞，以偷活于此邪！且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。　　鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大（16），虾、蟹之细，无不归容，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也。是不有刺史、听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵（17），刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！[1]

作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:33 PM

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:35 PM
《祭鳄鱼文》译文

某年某月某日，潮州刺史韩愈派遣部下军事衙推秦济，把羊一头、猪一头，投入恶溪的潭水中，送给鳄鱼吃，同时又警告它：　　古时候的帝王拥有天下后，放火焚烧山岭和泽地的草木，用绳索去网捉、用利刃去刺杀，以除灭虫、蛇等那些给人民带来危害的可恶动物，并把它们驱逐到四海之外去。到了后世，帝王的德行威望不任熏绘《韩愈祭鳄》
够，不能统治远方，于是，长江、汉水之间的大片土地只得放弃给东南各族；更何况潮州地处五岭和南海之间，离京城有万里之遥呢！鳄鱼之所以潜伏、生息在此地，也就很自然了。当今天子继承了大唐帝位，神明圣伟，仁慈英武，四海之外，天地四方之内，都在他的安抚统辖之下；更何况潮州是大禹足迹所到过的地方，是古代扬州的地域，是刺史、县令治理的地区，又是交纳贡品、赋税以供应皇上祭天地、祭祖宗、祭神灵的地方呢？鳄鱼，你是不可以同刺史一起生活在这块土地上的。　　刺史受天子之命，镇守这块土地，治理这里的民众，而鳄鱼竟敢不安分守己地呆在溪潭水中，却占据一方吞食民众的牲畜、熊、猪、鹿、獐、来养肥自己的身体、繁衍自己的后代；又胆敢与刺史抗衡，争当统领一方的英雄；刺史虽然软弱无能，又怎么肯向鳄鱼低头屈服，胆怯害怕，给治理百姓的官吏丢脸，并在此地苟且偷安呢！而且刺史是奉天子的命令来这里当官的，他势必不得不与鳄鱼争辩明白。　　鳄鱼如果能够知道，你就听刺史我说：潮州这地方，大海在它的南面，大至鲸、鹏，小至虾、蟹，没有不在大海里归宿藏身，生活取食的，鳄鱼早上从潮州出发，晚上就能到达大海。现在，刺史与鳄鱼约定：至多三天，务必率领那批丑类南迁到大海去，以躲避天子任命的地方官；三天办不到，就放宽到五天；五天办不到，就放宽到七天；七天还办不到，这就表明最终不肯迁移了。这就是不把刺史放在眼里，不肯听他的话；不然的话，就是鳄鱼愚蠢顽固，虽然刺史已经有言在先，但还是听不进，不理解。凡对天子任命的官吏傲慢无礼，不听他的话，不肯迁移躲避，以及愚蠢顽固而又残害民众的牲畜，都应该处死。刺史就要挑选有才干有技能的官吏和民众，操起强硬的弓弩，安上有毒的箭镞，来同鳄鱼作战，一定要把鳄鱼全部杀尽才肯罢手。你们可不要后悔啊！[1]

作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:38 PM
释放奴隶

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:39 PM
韩愈像

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作者: 王白石 时间: 2012-10-28 03:41 PM
彩瓷挂盘

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